总结前过上二皆以精进勤策为能治也智度论云眠如大暗无所见日月欺诳夺人明 是故宰子昼寝仲尼贻朽木之责那律假寐能仁兴蚌蛤之讥眠之废学妨道其过大矣 二離辨後一睡眠论云自馀修多罗示现第三从心起睡眠有二种对治一观察对治二 净戒对治或曰前二睡眠唯一精进以为能治今兹一种能治具二何耶答夫障有轻重 则治有一多前二睡眠从食从时则所治障轻故以精进通而治之今从心起者所治障 重故以观察净戒约法引喩一一别治耳今初观察对治。

当念无常之火 烧诸世间。

无常有二一粗二细一期生灭为粗念念生灭为细论云观诸生灭 壞五阴故世间亦二谓三界是器世间六道是有情世间而此依正悉是速朽如为火烧 又仁王经云劫火洞然大千俱壞马鸣颂无常经云未曾有一事不被无常吞。

早求 自度勿睡眠也。

示求禅定智慧度所度故。

诸烦恼贼常伺 杀人甚于怨家安可睡眠不自警寤。

三毒烦恼杀人 法身慧命论云观阴界入等常害故是中可畏求自正觉故二净戒对治二初正明对治 二初明有对治二初示烦恼可畏。

烦恼毒蛇睡在汝心譬如 黑蚖在汝室睡。

烦恼毒害已自名蛇更擧黑蚖喩之可畏惑在心睡起必 害慧蚖在室睡起必害人二劝净戒断除。

当以持戒之钩早幷除 之。

持戒去惑如钩出蛇此言定共戒也论云禅定相应心戒故四分律云云何为学为 调三毒故。

睡蛇既出乃可安眠。

上句明断惑下句示已办总而示之 以戒外防以定内静故能发慧断惑也若乃外衒持相内无定慧我慢自高戒取斯起更 引黑蚖以归心室不知其可也智者思之诫之二明无对治。

不出而眠是 无惭人也。

不能对治烦恼而懈怠安眠此则不耻愚迷名无惭人也二示对治 法二初正明勝法。

惭耻之服于诸莊严最为第一惭 如铁钩能制人非法。

惭耻二字依经论合释涅槃云惭者内自羞耻 瑜伽云内生羞耻为惭当知既怀惭耻则策勤三业不暇寧居而能三学是修速阶贤圣 故比夫戒定莊严为第一也而能制御非法如钩制象二劝修勝法二初正示劝修二初 劝其常修。

是故比丘常当惭耻无得暂替。

是勝莊严故劝 常修二远離致损。

若離惭耻则失诸功德。

若離惭耻则不能持 戒戒不净故定不成定不成故慧不发三者俱无则世间出世间功德从何生耶故失功 德耳二有无得失。

有愧之人则有善法若无愧者与 诸禽兽无相异也。

涅槃云愧者发露向人瑜伽云外生羞耻为愧涅槃 又谓无惭愧者不名为人即与飞禽走兽无相异也三对治修习灭烦恼功德三初对治 嗔恚烦恼三初示堪忍道二初堪忍则三业淸净。

汝等比丘若有人 来节节肢解当自摄心勿令嗔恨。

论云修行菩萨住堪 忍地中能忍种种诸苦恼故肢解无嗔身意净也。

亦当护口勿出恶 言。

口业净也然此一唱经若例金刚论即十八住中第十三忍苦住当信行地也起信 亦云如二乘观智初发意菩萨等彼疏释云三贤菩萨与二乘同故本论云复示摩诃衍 方便道与二乘共故则知此经化身所说摄地前菩萨梵网报身所演摄地上圣人故华 严疏云梵网即舍那坐千葉花摄離垢地戒波罗蜜耳昔人以遗教是藏通菩萨同禀者 颇协马鸣奥義若谓梵网是别圆菩萨自禀者似违淸凉深文矣二不忍则妨失道德。